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三世一切的觉者是怎样成佛的?悟光上师亲述所证
  应观「这法界森罗万象是一真实的涅盘性所现」–这是过去佛、现在佛、未来佛共同所修观的方法。一念生万法现,一念若不生就是包括了「无我、无相、无愿」三种三昧。这种三昧是心空,不是无知觉,是视之不见、听之不闻的灵觉境界;此乃一真法性当体之状态,我执、法执俱空,即是入我我入,佛心即我心,我心即佛心。达到这境界,即入禅定;禅是体、定是心不起,二而一,众生成佛。
  「正法眼藏、实相无相、涅盘妙心」是佛教之眼目,千经万典都是阐明此道理之工具。

前言

  「正法眼藏实相无相涅盘妙心」是佛教之眼目,千经万典都是阐明此道理之工具。
  「正」者不偏不依,是当下当相之直觉状态,直觉下之事物若经过心之分别思考,然後加以分别认知,即落入第二义中,亦就是凡夫之一切认识。依宗家而言这第二义,是不足取的众生境界。
  「法」者心所之法,吾人以六根为工具,将能取之心摄取对境之所取的诸法相,成为心所诸法,经由分别拣择出自我的认知,这认知乃依人而异,故不是绝对正确的,故不名正法,反之若将面对的事物,不加思索地当下直认,即人人相同,故谓之正法。
  我人不是圣人,故收来之诸法皆是邪法,佛陀教我们从此邪法中去透视其实相,这透视之能观之智曰「眼」。
  「藏」即事物之背面所隐藏之道理,是凡眼看不见的,故名藏,「眼藏」即是透视事物中所隐藏之道理。
  「实相」者现象之源头,其源头即空,空并非无一物之空,是万物生成之原理,依肉眼看不见故曰无相,其无相即佛性,或云真如,或云法性,或云法界体性,这体性乃充满时空,而不断地活动的常住性,永远无止境地流转无常,流转中依「成住坏灭」而新陈代谢,显现万物之生灭,这种动力是没有第二义之目的,而如环无端无常地创造与毁灭,这体性名涅盘性。
  无常即无明,即是佛性,其动力曰羯磨力、或云作业力、功德力、法力,其根本就是佛如来之功德。这功德是由理体发生的,力量是功,发出之用曰德,功属物理「理德」,德即是用故属智德,智德精神者也。精神所发用即为心,心流转即成意,未流转之前即是创造万物诸法之源头,这心是微妙难於表诠的,故曰妙心。佛性起用即是心,不起用即无心,所以心亦是抽象的,无起用之力即是性德也。
  佛教,与其他一神教或多神教不同,其中以佛教之密宗更与其他宗教不同,如天主教、基督教、回教等,都属一神教,道教属多神教,而佛教之密宗即属泛神教;密宗把宇宙之大灵表诠为法身佛,宇宙间无量无数之功德力,无量之心王心数,与以神格化之,即所谓诸佛诸菩萨,此种以事表理的哲学体系,可以説是极严谨之学术,岂可与多神教相提并论!本编所逑直即透视遣些道理,继之以行来体证其佛性之谓何物,亲嚐其味为目的。其实此道非常简单,但一般都被文字所牵,以理念説理念,停滞於学佛中途而不进;为此本书虽有葛藤之嫌,但读之亦可作为互相策励。

目录

前言
正法眼藏实相无相涅盘妙心
无常即羯磨
万物即现成公案
体验的世界
体验方法与修证
行的修证、证佛
我的脱落
体睑的姿态
身心学道
心学道
发菩提心
身学道
行佛威仪
附录——《一真法句浅説》悟光上师《证道歌》



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